فصل: النقود:

.النقود:

ننقل ما ذكره أستاذنا المرحوم الشيخ أحمد الإسكندرى عضو مجمع اللغة العربية في الجزء الأول من مجلة مجمع اللغة العربية صفحة 131 قال:- الدينار: يسمى به النقد الذهبي مضافا إلى دولته، فيقال: دينار مصرى، ودينار إنجليزى، ودينار فرنسى. إلخ، ويكون له نصف دينار وربع دينار، وليس للدينار وزن خاص.
- الدرهم: تسمى به قطعة الفضة ذات خمس القروش، والدّرهم لا حد لوزنه عند الأمم ولا في تاريخ الدول الإسلامية إذا استعمل في النقد وعلى ذلك فيقال (للشلن): درهم إنجليزى، و(للفرنك): درهم فرنسى، و(لليرة) الإيطالية:
درهم إيطالى، و(للمارك): درهم ألمانى، وهكذا.
- الرقين: الدولار أو الريال، وفي (القاموس): الرقين:
الدرهم، فإذا سمى به (الريال) أو (الدولار) نظر إلى أنه من الفضة كالدرهم، ونظر إلى ترقيمه بالخط والنقش كان مناسبا.
- النمى: وإذن نسمي (القرش) باللفظ.
- الفلس: الآتي: النمية، قال صاحب (اللسان): النمى:
فلوس الرصاص رومية، واحدته: نمية، ثمَّ قال في (التهذيب):
النمى: الفلس بالرومية- بالضم-.
وقال بعضهم: ما كان من الدراهم فيه رصاص أو نحاس، فهو: نمى، وأوصافها تنطبق على ما ليس بفضة خالصة، بل من رصاص أو نحاس فتناسب (القرش) من (النيكل)، وإذن يكون الفلس: (المليم)، ونصف الفلس: (نصفه)، وربع الفلس: (ربعه).
- المعشار: عشر العشير، أي واحد من ألف.
- العشير: عشر العشر.
- العشر: الجزء من عشرة أجزاء.
- العشران: الدينار المصري، و(القرش).
- العشيران: عشيرا، لأنه جزء من مائة من الدينار المصري، وذات (عشرة القروش) من الفضة (البريزة) عشرا، ونسمي (الريال) عشرين، وذات (خمسة القروش): نصف عشر، وذات (القرشين): عشرين، و(نصف المليم): نصف معشار، و(ربع المليم): ربع معشار.
[المصباح المنير (عشر) ص 156، والإفصاح في فقه اللغة 2/ 1231، 1232].

.النقير:

فعيل بمعنى: مفعول، وهو أصل النخلة، ينقر، ثمَّ ينبذ فيه التمر، لأن له تأثيرا في شدة الشراب.
[المطلع ص 374، ونيل الأوطار 8/ 184].

.النقيضان:

أمران لا يجتمعان ولا يرتفعان.
[الحدود الأنيقة ص 73].

.نقيع الزبيب:

هو النيء من ماء الزبيب، بأن يترك الزبيب في الماء من غير طبخ متى تخرج حلاوته إلى الماء، ثمَّ يشتد ويغلي.
[الموسوعة الفقهية 28/ 357].

.النكاح:

لغة: الضم والجمع، يقال: (نكحت الأشجار): إذا التف بعضها على بعض.
ويطلق على العقد وعلى الوطء لغة، قاله الزجاج.
وقال الأزهري: أصل النكاح في كلام العرب الوطء، وقيل للتزويج: نكاح، لأنه سبب الوطء.
قال الفارسي: فرقت العرب بينهما بفرق لطيف.
فإن قالوا: (نكح فلانة، أو بنت فلان، أو أخته): أرادوا عقد عليها، وإذا قالوا: (نكح امرأته أو زوجته: لم يريدوا إلا الوطء).
وقال الجوهري: النكاح: الوطء، وقد يكون العقد.
وقال الراغب: أصل النكاح العقد، ثمَّ أستعير للجماع.
واصطلاحا: واختلف العلماء في أنه حقيقة في ماذا؟ على أوجه حكاها القاضي حسين:
أحدها: أنه حقيقة في الوطء مجاز في العقد.
الثاني: أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء، وهذا هو الصحيح في نظر صاحب (الكفاية) وغيره من الشافعية، وصححه القاضي أبو الطيب وأطنب في الاستدلال له، وبه قطع المتولي، وبه جاء القرآن العظيم والسنة.
الثالث: أنه حقيقة فيهما بالاشتراك، جاء ذلك في (الكفاية).
وفي (التوقيف): النكاح: إيلاج ذكر في فرج ليصيرا بذلك كالشيء الواحد.
[التوقيف ص 710].

.النمّي:

الفلس، وقيل: ما كان من الدراهم فيه رصاص أو نحاس.
[الإفصاح في فقه اللغة 2/ 1231].

.النهر:

الماء الجاري، يقال: (نهر الماء): إذا جرى في الأرض، وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر.
ولا يستعمل النهر غالبا إلا في الماء العذب، خلافا للبحر.
[لسان العرب والمصباح المنير (نهر)، والموسوعة الفقهية 1/ 14].

.النوء:

النجم مال للغروب، أو هو: سقوط النجم في المغرب مع الفجر، وطلوع آخر يقابله في ساعته من المشرق، والجمع:
أنواء، ونوءان.
ناء النجم ينوء نوءا وتنواء: سقط في المغرب مع الفجر مع طلوع آخر يقابله في المشرق.
[الإفصاح في فقه اللغة 1/ 907].

.النواح:

البكاء، وناحت المرأة تنوح نوحا، ونواحا، ونياحا، ونياحة:
بكت، ويقال: (ناحت الميت وعليه، واستناح): بكى، واستبكى غيره.
[الإفصاح في فقه اللغة 1/ 655].

.النواة:

(النواة وأجزاؤها):
- النواة: عجمة التمر والزبيب ونحوهما أو بذرته، والجمع: النوى.
أنوى التمر: صار فيه النوى.
ونويت التمر وأنويته: أكلته ورميت نواه.
- العجمة: النواة، واحدة العجم، والعجم والعجام: نوى كل شيء من التمر، والعنب، والنبق وغير ذلك.
- النقير: النقرة التي في ظهر النواة، ومنها تنبت.
والنقير: سرة العجمة.
- الفتيل: المتفتل الذي في شق النواة من باطنها، مثل الخيط، وقيل: هو الذي يخرج مع القمع من البسرة والرطبة إذا انتزعته، وقيل: هو السحاة التي في شق النواة.
- الشق: شق النواة ومشقها: الصدع الذي فيه الفتيل.
- القطمير: القطمير والقطمار: القشرة الرقيقة المطيفة بالنواة.
والقطمير: شق النواة، أو النكتة البيضاء في ظهرها.
وفي القرآن الكريم: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ} [سورة فاطر: الآية 13].
- الفوقة: القطمير (السابق).
- السيراء: القشرة اللازمة بالنواة.
[الإفصاح في فقه اللغة 2/ 1146، 1147].

.النوم:

قال الراغب: النوم: هو استرخاء أعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد إليه، وقيل: هو أن يتوفى الله النفس من غير موت، وقيل: النوم موت خفيف، والموت: نوم ثقيل.
قال المناوي في (تعريفه): حالة طبيعية تتعطل معها القوى تسير في البخار إلى الدماغ. وفي (المصباح): النوم: غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، ولذلك قيل: إنه آفة، لأن النوم أخو الموت.
[المصباح المنير (نوم)، والمفردات ص 510، والتوقيف ص 713، والإفصاح في فقه اللغة 2/ 1204].

.حرف الهاء:

.هاء وهاء:

هاك وهات: أي معناها: خذ وأعط يدا بيد، وفي حديث الربا: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء». [النهاية 237].
قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه (ها وها): ساكنة الألف، والصواب مدها وفتحها، لأن أصلها: (هاك): أي خذ، فحذفت الكاف وعوض منها المدة والهمزة.
يقال للواحد: (ها)، وللاثنين: (هاؤما)، وللجميع: (هاؤم).
وغير الخطابي يجيز فيها السكون على حذف العوض وتتنزل منزلة (هأ) التي للتنبيه، ومنه حديث عمر لأبي موسى رضي الله عنهما: «هأ وإلّا جعلتك عظة». [النهاية 237]: أي هات من يشهد على قولك.
وقد يقسم بها، فيقال: (لا ها الله): أي لا والله، أبدلت الهاء من الواو، ولك في ألف (ها) مذهبان:
أحدهما: تثبت ألفها، لأن الذي بعدها مدغم مثل دابّة.
الثاني: تحذفها لالتقاء الساكنين.
[النهاية في غريب الحديث 5/ 237، 238، ومعجم المصطلحات الاقتصادية ص 343].

.الهائعة:

الصوت الشديد، وفي (النهاية): الصياح والضجة، ومنه الحديث: «كنت عند عمر رضي الله عنه فسمع الهائعة، فقال: ما هذا؟ قيل: انصرف الناس من الوتر». [النهاية 5/ 288].
[نيل الأوطار 4/ 29].

.الهاشمة:

قال الأزهري: التي تهشم العظم تصيبه وتكسره.
وكان ابن الأعرابي يجعل بعد (الموضحة) المقرشة، وهي التي يصير منها في العظم صديع مثل الشعرة وتلمس باللسان لخفائه.
[المطلع ص 367].

.الهبة:

- بكسر الهاء وتخفيف الموحدة- وهي لغة: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض، فإذا كثرت سمى صاحبها وهابا.
واتهبت الهبة: قبلتها، واستوهبتها: سألتها، وتواهبوا: وهب بعضهم البعض.
وذكر جمهور الفقهاء: أن الهبة، والهدية، والصدقة، والعطية، كلها ألفاظ ذات معان متقاربة.
غير أن هناك تغايرا بين الصدقة والهدية، فالأولى يتقرب بها إلى الله، والثانية يتقرب بها إلى المهدى له.
قال الأزهري الآبي (المالكي): لا تفترق الهبة والصدقة إلا في شيئين:
أحدهما: أن الهبة تعتصر، والصدقة لا تعتصر، فإذا وهب الأب الابن شيئا فله أن يعتصره منه، ولا كذلك إذا تصدق عليه.
ثانيهما: إن عود الهبة إلى ملك واهبها ببيع أو هبة أو صدقة أو غير ذلك جائز، ولا كذلك الصدقة، بل يكره عودها إلى ملك المتصدق بما ذكر من الأنواع المتقدمة في الهبة.
قال الحصنى: إن تمحض فيه طلب الثواب فهو: صدقة، وإن حمل إلى المملك إكراما وتوددا فهو: هدية وإلا فهو: هبة.
قال في (الفتح): وتطلق الهبة بالمعنى الأعم على أنواع الإبراء، وهو هبة الدين ممن هو عليه.
والمنيحة: الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا ليشرب لبنها، ثمَّ يردها إذا انقطع اللبن.
وعرّفها الفقهاء:
فعرّفها الحنفية: بأنها تمليك عين بلا عوض. ذكره الميداني.
وقال الموصلي: العطية الخالية عن تقدم الاستحقاق.
وعرّفها المالكية: تمليك من له التبرع ذاتا تنقل شرعا بلا عوض لأهل. ذكره الكشناوى.
وعرّفها الشافعية: بأنها تمليك عين يصح بيعها غالبا، أو دين من أهل متبرع بلا عوض. ذكره المليبارى في (فتح المعين)، وهو تعريف شامل للصدقة والهبة، وعليه فالهبة بثواب تعتبر بيعا لا هبة.
وقال الأنصاري: تمليك تطوع في حياة.
وعرّفها الحنابلة: بأنها تمليك عين بلا عوض (ويفرق بينها وبين غيرها بالقصد على ما ذكرناه آنفا في المعنى اللغوي) ذكره البعلي.
[المفردات ص 534، والنهاية 5/ 231، وكفاية الأخيار 1/ 323، وفتح الوهاب 1/ 259، وفتح المعين ص 84، واللباب شرح الكتاب 2/ 170، والاختيار 2/ 301، وفتح الرحيم 2/ 157، 158، والثمر الداني للأزهري ص 408 ط. الحلبي، ونيل الأوطار 5/ 390 ط. دار السلام، وتحرير التنبيه ص 263، والروض المربع ص 341، والمطلع ص 261، وأسهل المدارك 2/ 212].